土偶StaticRoute

男は下に向けて刃を出してこちらに向けて勝ち誇っように笑う。
それを見て私も一緒に笑う。「わはははナイフてはははははは」
男が「何笑ってるねん！」と言ったところで、私は笑い止んでジャケットの下から小型拳銃をを取り出して男に向ける。もちろんP230。
男は驚いてナイフを捨てて両手を上げたけど、気にせずスライドを引いて初弾を薬室に装填、男の右足の甲を撃つ。
足の甲から血しぶきが上がり、男はたまらず倒れて足を押さえて叫んでいる。もう床が血らだけ。おびえた顔でこちらを見る男に銃を向けると男は必死で命乞いをしながら後ろに後ずさる。
銃を突きつけながら壁まで追い詰めて額にサイティング、指をトリガーにかける。
ゆっくりとトリガー引いてハンマーが落ちる瞬間右に20センチずらす、弾は男の顔のすぐ横の壁にめり込み、穴からパラパラと粉が落ちている。
「びっくりした？？」
男ががくがく震えながら頷いたのを確認して、ハンマーをデコッキングして銃を下ろしたところに制服警官登場、あっけにとられてポカーンとしている。
「何これ？？血？？泥棒？？被害者？？」
私は「強盗がナイフを出したので、壁に向けて一発威嚇射撃してナイフを捨てるように言いました。それでも男はナイフを捨てずに向かってきたのでやむなく足を撃ちました。」と言って男を警察に引き渡す。

警察の取調べの結果、男は本当に漬物店の店員だったらしく、店の金を使い込んで逃亡中、ここに空き巣に入ったらしい。電話の相手は年老いた父親だったようだ。
銃を所持していた私は何故かお咎めなし。

しかしこの夢は妙にリアルだった、指折ったときの感触、ガチャっというスライドの閉鎖音、撃った時のリコイル、足を貫通した時の血しぶき…
昔から私は何かを追いかけることはあっても、追いかけられたり何かから逃げる夢を見たことがない。しかも何故か夢の中では妙に強くてバイオレンスなのであった。

著者は冒頭で 『完全自殺マニュアル』 の出版後にバッシングにあって落ち込み、いやな悪意あるインタビューを抗うつ薬で乗り切り、 『完全自殺マニュアル』 の出版前から決まっていたこの本の執筆自体をこの本の中に書いてあることを駆使して乗り切ったと書いている。
冒頭で著者は生き辛さを常に感じていたり生きることが楽しくなかったり、何かに集中したり打ち込めず挫折ばかりしているのが人格のせいであるなら、何らかの方法でそれを望む方向に脳をコントロールして心を軽くして人生をハッピーに過ごせば良いと主張している。
「明るい暗い」「積極的消極的」といった人格は薬やら何やらで脳をチューニングしてやれば簡単に変わるもので、本来的で普遍的なものではないと繰り返し強調しており、ある意味では 『完全自殺マニュアル』 同様に明らかなタブーの領域に踏み込んでいるように思う。
「クスリも飲まずに苦しいのに耐えているのなんか、歯医者にも行かず虫歯の痛みを我慢しているようなもの」という言葉が印象に残った。

本の内容はまぁそれなりに面白い、色々な薬や、サイコセラピーの章などは読み物として結構楽しめる。
しかし、この本が書かれたのは、一般的な世評や扱いのような、煽りやふざけたようなものではなく、いたって真面目で真摯な差し迫った動機や目的によるものであると思う。
彼の提示した方法や意見に全面的に賛同するつもりはないけど、それでも彼の心意気や姿勢には大いに賛同したのであった。

人生と生きることが苦でしかないと前提した場合の、ではどうやって人生を生きるのか、あるいはどうやって生きることを肯定するのか、そういった問い対するひとつの明確な回答ではあるだろう。

ネットを見る限りこの本のとおりにしたからといってそれほど簡単に明るくなったり積極的になったりすることはないということらしいけど、それでも、「明るい、暗い」「積極的、消極的」などといった性格なんかが薬やら何やらである程度は簡単に変わりうる程度の、ある方向から見ればとても流動的ですぐに変化する可能性のあるものなのだろう。
だとすれば「あの人は明るいから良い人」「あの人は積極的元気でステキ」などのように「明るい、暗い」「積極的、消極的」「元気、落ち着いている」などといった性格的な属性を人に対する評価や価値として使うのはその程度のあやふやなものでしかないのだなぁと思った。
そういう意味でこの本はちょっとだけ私の「人間観」や「性格観」を変えたような気がする。

私の雨用自転車は、フレームの前三角が白で後ろ三角が赤いマウンテンバイクである。
前のタイヤはこの間交換したばかりの「そんなに安いのか!｣と驚いた白いタイヤだったので、後輪もこれと同じタイヤの後ろ半分のフレームの色に合わせた赤か、前タイヤの色に合わせた白にするつもりであった。
店主に「これと同じタイヤの白か赤をよこすのじゃ」と申し渡す。店主は「ははーっ」と在庫確認に奥に引っ込む。
そしてしばらく後に二本のタイヤを持って戻ってきた店主の手には白とピンクのタイヤが。店主曰く「あったのはこれだけ、赤は売り切れにござります」
本来なら赤タイヤ取り寄せてもらうところであるが、とにかく今日乗って帰るためにはタイヤが必要である。
このどちらかを選ばなければいけない。本来なら迷うことなく最初から選択肢に入っていた白を選ぶはずの私であるが、何かが私を一瞬押しとどめ口から出た言葉は「大儀である。ではピンクをいただこう」であった。
店主は半ば驚いた顔で「ピンクですか！？」と絶句する。「あなたのようなオッサンがピンクのタイヤの自転車にお乗りになるので？」とでも言いたそうな顔であるが、武士に二言はないとばかりに鷹揚に頷いてみせる。

そしてそのピンクのタイヤをチューブと一緒に購入し、お店の中を借りてタイヤ交換した後自転車に装着してみると、これはこれは意外にプリティである。
ただ、店主の噛み殺した問いのように、これに乗っているのがオッサンであるという点だけが問題である。しかしこればかりはどうしようもない。

しかし漕ぎ出だしてしばらく走っていると、土砂降りの雨の中を後輪でくるくる回っているピンクのタイヤが何かの拍子に視界に入る度に妙な可笑しさがこみ上げてくる。回転するピンクのタイヤとはねる水飛沫の光学的な美しさが目に沁みる。

疋田智によって街町乗り自転車が一つのの思想やライフスタイルとも言うべき位置にまで押し上げられて久しい。雨用、遠乗り用、街乗り用と三つの自転車を乗り分けている私もその思想やライフスタイルに大いに賛同するものである。
街で自転車に乗ることの楽しさと言うのは、非日常的な強烈な経験によってもたらされるものであるというよりも、日々の変化を肌で感じ、流れる景色と時間と人々の営みの間を通り抜ける、日常的でどこからともなく込み上げて来るような自然な楽しさである。大げさに言えば生きる事そのものの楽しさの延長線上にあるように思う。
今日も出勤時は酷い雨だったのだが、このピンクのタイヤのお陰で楽しく自転車に乗れた。
まぁ、しばらくすればこのピンクのタイヤも見慣れてなんとも思わなくなるかもしれないけど、それでも、久しぶりに自転車ってば楽しいなぁと思わせてくれたピンクのタイヤであった。

2000円しない安価さと、自転車全体を見違えさせてしまうインパクトをもったこのタイヤは、MTB街乗りパイロットの諸氏、はたまた26インチのママチャリライダーの皆様に、自転車の楽しさを教えてくれる逸品としておすすめである。

「ファ」はファイトのニャー
「ソ」は青いそニャー
「ラ」はラッパのニャー
「シ」はしあわニャニャー
さあ歌ニャニャニャー

以上が「ニャーの歌」であるが、自分勝手で我侭で非常にネコっぽくて良いと思うのだがどうだろう？

さらに「ニャンヌダルク -オルレアンのネコ-」というのも思いついたのだが…ストーリーは…
はい、もう良いですね…

青年期は自分自身の存在と向き合ってしまう時期であり、精神的な独立やら自分の肉体やら、初めて対峙するような色々なものと次から次へと出会ってとても混乱しやすい年代であることがこれを読んでいるととてもよくわかった。特に恋愛やら旅が日常と非日常や自分と他人の境界やらがあいまいになるようなかなり強烈な体験であり、これを切欠にさまざまな精神病やら神経症が起こってくることがありうるのがなるほどとても納得できる。
確かに恋愛やら旅を個人の全存在的体験として捉えているかそうでないかってのは、若者に見えるかそうでないかのかなり重要な境目であるように思う。
そういえば「愛と青春の旅立ち」って映画があったけど、その「愛」「青春」「旅立ち」って青年期の危機的状態をとても上手く表しているタイトルやねんなぁと思った。まぁ見たことも無いので勝手にそう思うだけだが…

私は「この間まで若者だった人」との立場でちょっと後ろを振り返るような形で読んでとても面白く読めたのだが、実際に「現在若者である人」や「いつか若者だった人」が読むとどう感じるのかちょっと気になる。
現在若者である人にとって、現在自分の抱いている悩みや迷いが、自分という特別の存在だけが抱くものでなく、誰でもが当たり前に抱くごくありふれたものだと認識させるような、自己の一般化のような見方を与えてしまうのはちょっと荒療法であるような気が個人的にはするのだが、自殺に関して著者が示す精神病理学的態度はもっとも自殺願望を示す若者にとってこそ伝えられるべきものであろうと思う。私が今まで聞いた中で最も上手く自殺の勿体無さを間接的に示したものではないかと思ったくらいである。
具体的に言うと、彼は青年の特性を同一対象に対して同時に相反する二つの感情をいだく両面性でとらえた上で、自殺をそのもっとも両面的な行為として捉えている。
「自殺こそは人間の示しうる最も矛盾的な行動形態だと私は思う。精神的心理的死から逃れるための肉体的死への逃避であり、自己支配を今一度死によって獲得しようとするあがきであり、忌むべき自己の抹殺と同時に新しい自己の出生願望であり、死によってしか他者の救いを求めることのできぬ悲劇であり、自己処罰を通じてなされる隠微な他者処罰であり、さらには醜であって美である。」
「自殺を心にえがくだけなら、それは高校大学年齢の比較的ありふれた体験である。しかし自殺を行為としてアクト・アウトするのは、ごく限られた数の人でしかない。死を想念の次元から行為の次元へ時間をかけてひっぱり出してくるのは、いま述べた多重の心理機制の連動だと私は思う。」
と彼は述べており、そしてそんな若者の自殺願望を一般化しながらも、周りにいる人たちには自殺未遂や狂言自殺をする若者に対して
「仮に今日の自殺未遂が狂言であったとしても、自殺という形でしか狂言をなしえない人間の悲劇性を考えれば、明日の彼に非狂言的に自殺がおこなわれる危険性を無視できない。」
と注意を呼びかけて、彼らに優しい目を注いでいるのがとても印象的であった。

私自身はずっと自分自身を「まだ若者」だとみなしてそういう気分でいたつもりだったのだが、読み進むにつれ自分がもうすでに若者でないことをつくづく思い知らされたような気がする。

「アイデンティティは論理によっては獲得できないということを論理的に説明する努力は、真面目にやればやるほど報いられない。」

なる、恐らく若者であれば絶対理解できないであろうこの言葉がストレートに直感的にとても良く理解できたのが自分でもとても驚きだった。
まぁ年から考えれば当たり前やねんけどね…

本の主題である青年期の話に限らず、他にもとても刺激的ではっとするような話も多かった。例えば「アクティング･アウト」という単語にしても意味はわかっていたつもりでも、ちゃんとそれをよくある現象だとして前提において周りを見回してみると色々な事が見えてくる。
誰かの不可解で不愉快でしかない言動も「アクティング･アウト」だとして捉えるととたんにすっと便宜的にでも理解できるような気がするし、許したり見逃したりする取っ掛かりにすらなりそうである。
著者は色々な人にこのアクティング･アウトの見方を適用しており、学校恐怖、スチューデント・アパシー、中毒者、職場恐怖まではまだいいとしても、脱サラ、蒸発者、性的倒錯までアクティング・アウトとして捉えてしまう健康的強引さにちょっと笑ってしまった。
最期の章の学生闘争に参加した若者たちに関する部分の話は、著者自身がその若者たちに抱いていた個人的な想いがストレートに出ていて、正に自分自身が若者時代に描きそして捨ててきたそのもの自身を突きつけられたときの彼の人間的な迷いとか心の揺れがとても伝わってきてある意味新鮮であった。

現代でこそ人生の最も頂点の時代は青年期であとはずっと下降線であるような価値が優勢であるが、青年期を単純に成長期として捉えて、青年をいわばただの通過地点であり、オッサンすぎた今こそ人生は素晴らしいとでも言うような彼の言い分は、青年である事に悩む青年、はたまたとうの昔に青年を過ぎてしまったオッサンオバハンに希望を与え、そんなオッサンオバハンになることを真っ向から肯定するものであろう思う。
ということで、なんだか訳のわからないままに悩んでいる青年にも、そしてそんな青年と毎日顔を突き合わせて彼らが理解できない人たちにも、更にはもうとっくに青年期が終わってしまった人にもお勧めの本である。

東京マルイからこの銃の電動ガンが発売されているが、この昔からある銃の良さが今更ながらにわかった。

何よりも全弾撃ちつくすとちゃんとボルトストップしてエジェクション・ポートが空くのが気に入った。新しいマガジンに交換してコッキングノブを引いて次弾装填という一連の動きが楽しめる。
セミオートの「ガッ！」という切れも、ちゃんとハンマーが落ちて発射機構が働いている感触がするし、フルオート時の弾が線に見えるほどのサイクルと、ストックを伸ばして構えた時の肩に来る衝撃、それにマガジンを叩き込んだ時の音と感触も素晴らしい。これは電動ガンには無い撃ち心地であろう。
サバゲで道具として使うには集弾性と精度が高く、マガジンの冷えも無いマルイの方がはるかに良いだろうが、お座敷シューターにはこのマルゼンのブローバックするスコーピオンのほうが楽しいに違いない。
実銃同様アッパーレシーバーをぱかっと開けて通常分解できるのもいい。

私は銃の操作とメンテナンスが出来る事を、常々男子の教養として考えているのだが、このマルゼンのスコーピオンはそんな銃の操作を覚える為の教材としても良いだろう。

この銃でクローズドボルトのフルオートの楽しさがわかったので、次はオープンボルト方式のマシンピストルが欲しいなぁ。

「統合失調症」が予後の良いほぼ完治する病気だというのとは対照的に、この自閉症はかなりの程度の影響をその人生に及ぼしてしまうとするところが以外であった。
昔に『自閉症だったわたしへ 』という本を読んだことがあり、この本が売れに売れたので著者はその続編である『自閉症だったわたしへ2 』を書いたのを知って、「心開きまくりやんけーお前絶対自閉症ちゃうやろ！」と図書館で突っ込んだことがあった。この人が自閉症でないとは言わないけど、ちゃんと結婚して本まで書いてしまうような事例は本当に特殊なのがわかった。

そして自閉症児は、精神と肉体が分離したような、大抵は肉体が切り離された精神だけの状態で肉体感覚が極端に少ない状態であることが多いというのがとても印象に残った。
今まで怪我をしても痛がらず、風邪も引かなかった自閉症児の症状が軽くなってくると、とたんに風邪を引き始めるというのは、著者同様に人間の身体と心の不思議さを感じずにはいられない。
彼が自閉症児の立場と視点に立って彼らの苦しみや悲しみを理解しようとする様は、心を打つし色々な意味で身につまされる思いであった。なんというか人との関わりについてとても考えさせられた。

彼は「元来「普通」と呼ばれることとはまったく違った生き方しかできなかった自閉症の子どもたちが、とにかく皆と何とか共存できる程度になること、いわゆる「普通」といわれる生き方を身につけるということにすぎません。
現在の自閉症治療においては、医学的治療が主体ではありません。子どもを育て教育すること、つまり療育が基本となっています。」
そして「自閉症が治るかどうかを問うことよりも、子どもたちの育ちを見守ってゆくことがむしろ重要なことではないのかと思うに至りました。」と言っており、彼の言うように教育者であることがいちばんの治療者であるということはなんとも含蓄がある。やっぱり臨床的な立場にいる人の重みは違うなと思う。

自閉症児は人との関わりに傷つき外界を恐れ、やがて誰も手を差し伸べなければ自分と世界を否定してしまう存在であった。
自分を守るために人との関わりを避けるそんな自閉症児に対して、著者のように人と関わって生きることは楽しくて快いものだと伝えて教育してゆく事こそが治療だとする姿勢は、なんというかグッと来るものがある。
治療者であるためには教育者であらねばならず、教育者として人との関わりと世界が肯定的であることを教えるためには、本当に自分が人との関わりと世界を素晴らしいものだと肯定していなければいけない。世界を否定するものに世界の美しさは語れないというわけである。
そして、結局は、そんな子どもたちをより救うためには、自らが高まってゆくことが一番であるという結論に至らざるを得ないのかもしれない。

ニーチェさんの言うように
「医者よ、あなた自身を助けなさい。そうすれば、あなたはあなたの病人たちをも助けることになる。自分自身を癒す者を、目のあたりに見ることが、病人のなによりの助けとなるようにすればいい。」
ということであろうか。

この本を薦めてくださった大学教員で研究者という立場の某キノコ先生からすれば、本当に自分の問題として哲学を学ぼうとする学生に対して哲学を教える立場の教員として接する事は、ある意味ではこの著者と自閉症の子どもとの関わりに近いものがあるのかもしれない。そこでは教育者という立場はある意味では治療者にもなりうるのかもしれないなぁ。と思った。

語り口は柔らかくてふわふわと読み進んでゆくけど、読んでいると人間の精神と肉体についてだけでなく、教育や治療、そして生きることそのものといったことについてもなかなかに考えさせられたのであった。

彼は世界は非合理が前提であり、脆く危うく不安定な「合理性」を仮定した上になんとか「正常」を保っているに過ぎず、「正常」が「異常」を前提とした概念であるとしている。
そしてそれを前提として、普段われわれが「正常」としているものが実はとても非合理的であり、そして異常とされる人の精神がとても合理性に基づいているとしている。
人が異常とされるのは、論考するまでもなく自明とされている事を理解できずに行う言動が、人間関係の中で現象としてだけ現れて来ているだけであると。
たとえば、統合失調症の父親が死期の迫った娘にクリスマスプレゼントとして棺桶を贈った事例を引き合いに出して、棺桶はもうすぐ死ぬ娘にとって役に立つという意味で合理性に適っているけど、非合理的な感情論で言えば異常である。としている。
そういわれると確かに納得できるし、異様な理屈っぽさとか合理性のみを追求した姿勢ってのは確かに病的に見えることが多いものである。
昔話題になった「なぜ人を殺してはいけないのか」という話は、絶対的に合理的な理由は見つからないし、論考するまでもなく自明とされている、ダメだからダメ、としか言いようがないし、最近の「空気読め」の「空気」もそういった非合理的な自明な事実の部類に入るだろう。
「合理性」が「異常」の側で、「非合理性」が「正常」の側であるという見解それこそが、我々が常々自明としていたものが実は不安定で危ういものでしかないことを暴露されてその存在を揺るがされるような、我々が異常者に対して抱く嫌悪や恐怖を抱かせるものなのかもしれない。

彼はこの本の中で一貫して「正常」であることが自然の中ではむしろ特異な状態であり、「異常」である方が自然に適った状態である。というところ繰り返し述べている。
彼はこの本を「多数の分裂病患者たちへの、私への友情のしるし」と述べ「しょせん「正常人」でしかありえなかったことに対する罪ほろぼし」だとしており、この本の中には著者の精神病者への愛や憧れのようなものすら感じる。
笠原嘉が治療者の立場を貫いていたのとは対照的に、この木村敏という人は「異常」側の患者の立場から「正常」を分析しつつ、「異常」と呼ばれる精神病患者をそのままで理解し、また彼らが世界をどう感じてどう見ているのかを知ろうとする方向性で「異常」を肯定的に書いた本とでも言おうか。
異常者を正常者に戻すのではなく、異常者のままでの地位向上を目指しているようにも見える。
この本が精神病である状態の苦しみや辛さにほとんど触れていないのは、彼が精神科医というよりは精神医学者であるからなのだろうなぁという気がしないでもない。

笠原嘉や中井久夫が健康的で安心感を感じるのに対して、この木村敏という人はひどく危うい感じがする。もし、こういった人が「異常」の側に傾いてしまったら誰が治療者としてかかわるのだろうか？それとも自分で治療ができるのだろうか？
なんかちょっとこの人大丈夫なのかなぁ。と思った。

この主人公の少女を通して表現されている長編小説を読んでいる期間の心の揺れや現実感覚や世界の見え方、そして読み終わった時の達成感がありながらもどこか物悲しい感覚、自分で買った本ではなく、卒業間際で図書館から借りて、期限つきで急いで読んでいるという設定がまた良い。
本を表現するのでもなく、読書を表現するのでもなく、抽象概念で修飾される抽象概念とも言うべき「読書体験そのもの」が本当に見事に表現されていると思う。

『棒がいっぽん』でも漫画でこういうことが表現できるのかと驚いたけど、この本でも本当に驚いた。主人公に対する感情移入ではなく、主人公の感覚や経験に対する感情移入という不思議な感覚である。
高野文子はこの「ジャック・チボーという名の友人」の制作に3年を費やし、これを最後の作品にしようと考えていたらしい。
たしかにそういって良いだけの渾身の素晴らしい作品であると思う。

作家はデビュー作を超えられないとよく言う。この本は作品集なので厳密にはデビュー作ではないのだが、確かにこの「ふとん」だけでなくほかの作品にも高野文子という人のもっとも繊細な美意識と表現が純粋な形で現れている作品集であると思う。
彼女はストーリー漫画ではなく短編ばかり書く人である。私は基本的に小説も漫画も長編が好きなのだが、この人の短編は、本当に短編であることの素晴らしさを教えてくれるような気がする。
ストーリ漫画っていうのはある程度読んでしまえば終わりってところがあるけど、この高野文子の本は手元に置いていつでも読み返せるようにしておきたいと思わせる、「買わせる本」であると思う。

しかしこの人はCDジャケットや書籍のイラストレーションもしているようだが、これだけの寡作で専業作家として生活していけているのだろうか?
逆にそこにこだわらないところが、彼女の作品のクオリティーの高さなのかもしれない。

読み出した最初のほうは、自分に向けられる感情を全て悪意で受け取った卑屈な被害妄想とか思えない内容に「こいつはいったい何を言うとんねん」という感じであった。
感じたままが何らかのフィルタを通り抜けずにダイレクトに表現されているように感じられて、文学的な深みはないけど、そのぶんシンプルで明確でやたらとリアルで生々しい。
もともと公表するつもりで書かれた文章ではないぶん、純粋な叫びや苦しみや呪詛の言葉が現れているというところであろう。
しばらくは「まいったなぁ」という感じに読んでいたけど、半分に指しかかろうとするあたりから俄然面白くなってきた。言っている事自体はそれほど大したことはないけど、それを徹底してまとまった量を突きつけられるとやたらと説得力が増してくる。言い方は悪いけど、質より量の問題であろうか、彼女の思考や感性のパターンに乗ってしまうと不思議な没入感があり一気に読んでしまった。

北海道でライブに行くために吹雪の中を道に迷い、泣きながらラブホテルの受付で道を尋ねて親切に教えてもらう。という心温まるエピソードがあったくらいで、日記やメモのほとんどがネガティブな言葉で埋め尽くされている。
メモ魔であった事とか、日記やメモの中に現れる雰囲気からも、彼女が強迫神経症的な精神状態にあったように見える。ただ日常を生きることがどれだけ苦しかったのかと思う。何とか彼女が救われる道があったのではないかという気がしない。

「心身の不自由は進み、病苦は堪え難し。去る六月十日、脳梗塞の発作に遭いし以来の江藤淳は形骸に過ぎず、自ら処決して形骸を断ずる所以なり。乞う、諸君よ、これを諒とされよ。」と遺書を残して死んだ江藤淳の自殺に関して、ネット上で有名な精神科医の書いた意見に、これを諒とするかしないかは誰に対する言葉かということになる。本人に対するメッセージであれば「諒」とするしかないし、同じように悩んでいる人には「諒とするな」と言うしかない。というような文章があった。

この『自殺直前日記』を読む限り、山田花子に対して彼女の自殺は「諒」とするしかないだろう。
しかしながら、彼女と同じように感じ共感する自殺予備軍の人々に対して、彼女のような自殺を「諒としない」と言うにしても、この「諒としない」理由を赤の他人に対して証明する論理はない用に思える。個人的感情や宗教を持ち出さずしてそれに意味を与えることは不可能であるように思える。

そこで「自殺を諒としない」一つの見方として、そういった状態、自殺企図は文学的であったり哲学的な問題なのではなく、単純に何らかの精神器質的な疾病状態であるとして治療の対象と断じてしまう精神医学的な見方も、当事者たちがもっとも嫌がりそうなある種のファシズム臭を感じながらも、とりあえず自殺企図への抑止力への効果を第一義としてみれば、一つの有効な立場なのかもしれないと思った。